마태복음 11:20은 마태가 21-24절에서 화를 소개하고자 작성한 포괄적인 표제이다(HST 333; F. Mussner, Die Wunder Jesu, 25를 보라). 이 마태복음 본문의 형태는 더 길며 의심의 여지없이 “Q”에 나오는 원본을 반영하고 있다. 누가복음 10:13-15은 마태복음 11:21-23a과 평행 관계에 있다. (가버나움과) 소돔의 비교 구절이 “Q”의 서로 다른 곳에 나타나고 마태복음 10:15과 11:24에 담겨 있다는 점은 이상하다. 누가는 후자에 대한 평행 구절, 즉 소돔과의 비교 본문을 제거했다. 왜냐하면 이 구절은 누가가 11절에 나오는 하나님 나라에 대한 말씀과 맞추려고 편집한 10:12, 즉 비우호적인 동네와 소돔과의 비교 구절과 겹치기 때문이다.-p1407

예수님은 한 발 앞서 갈릴리 사람들의 의도적이며 끔찍한 죽음에 관한 이야기를 실로암 연못 근처의 도시에 있던 오래 된 성벽에 지어진 망대의 급작스런 붕괴로 18명의 예루살렘 사람들이 사고사한 이야기와 연결시킨다. 그들이 첫 번째 희생자(갈릴리 사람들)나 예루살렘의 다른 사람들 보다 죄가 더 크진 않았지만, 그들 역시 갑작스러운 죽음을 맞이했다. 죽음은 갈릴리 사람들이나 18명의 예루살렘 사람들처럼 누구든 갑작스럽게 직면할 수 있다. 왜냐하면 어느 때든지 바로 그 날 밤에 심사와 평가를 위해 “생명”이 “요구될” 수 있다(12:20을 보라).-p1665

김경진 박사

백석대학교 신약학 교수

조셉 피츠마이어 박사의 누가복음 주석이 마침내 우리말로 번역되어 출판되게 된 것을 정말 기쁘게 생각한다. 필자도 영국 유학(University of Glasgow) 중 누가행전을 주제로 학위논문을 쓰면서 이 책의 도움을 정말 많이 받았다. 진보와 보수 진영의 날카로운 학문적 대립 상황에서 저자는 매우 복음적이고 성경 중심적인 해석을 제시함으로써, 하나님의 말씀을 최종 권위로 믿는 학자들에게 적지 않은 격려가 되고 있다.

피츠마이어가 천주교 신자이기 때문에 부분적으로 그러한 흔적이 보 일 수도 있겠지만, 내가 아는 범위에서 저자는 무엇보다도 본문 자체에 만 집중하여 해석함으로써 오히려 진보적 견해를 반박하는 복음적 자 세를 견지하고 있으며, 이런 맥락에서 한국의 독자들로 하여금 누가의 신학을 제대로 이해할 수 있는 훌륭한 가이드포스트(guidepost)가 될 것 으로 믿어 의심하지 않는다.

한국 신학계에 있어서 누가의 저작은 공관복음 중 마태복음과 마가 복음에 밀려서 한동안 스포트라이트(spot light)를 받지 못했다. 그러나 근래 들어 해외에서 누가행전을 연구한 학자들이 들어오고, 또 그들에 의해 많은 논문과 단행본들이 집필됨으로써 활기를 띠고 있는 것은 매 우 반가운 일이다. 그 대열에 필자도 편승하여 적게나마 기여를 하고 있어 기쁘다.

그러나 신약 성경 중 28%를 집필함으로써 가장 많은 분량을 저술한 누가의 신학이 온전히 이해되기 위해서는 더 많은 외국 문헌들이 소개 되어야 하는데, 차제에 번역 출판된 피츠마이어 박사의 누가복음 주석 은 가뭄 중에 만난 단비처럼, 한국 신학계에 큰 유익이 될 것으로 믿는 다. 귀한 책을 번역한 우성훈 교수와 기독교문서선교회(CLC)에 감사를 드린다.