♥ 책 소개 ♥

다양한 인종이나 민족, 언어, 사회문화적 배경을 지닌 구성원이 공동체를 이루고 살아가는 사회를 다문화 사회라고 한다. 한국인들은 단일민족이라는 말을 많이 써왔지만, 활발해진 국제적인 인적 교류와 유입으로 인해서 한국 역시 다문화 사회에 진입한 지 상당한 시간이 흘렀다. 그런데 사실 문화에는 종교가 포함되기 때문에 다종교 문화의 경험은 그보다 훨씬 더 오래되었음이 분명하다. 

그런 까닭에 한국 사회에서 살아가면서 사람들은 종교적 다원주의 상황과 마주치는 일을 적어도 한 번쯤은 겪었을 법하다. 흔히 다툼이나 갈등이 야기되는 경험을 가졌을 것인데, 그것은 신불(神佛)로 표현되는 종교적 신앙의 대상으로 귀착되는 경우가 빈번하다. 이 책의 저자는 종교적 다원 상황을 유년 시절부터 겪기 시작했었다고 술회한다. 

그런 상황은 그러나 일시적인 것이 아니었고 지속적이었으며, 드디어 종교적 다원주의 상황 속에서 하느님 이해를 연구의 주제로 설정하기에 이르렀다. 저자는 동양적 사고를 통해서 하느님을 이해하고자 이 분야의 선구자 가운데 한 분인 다석 유영모 선생을 연구 대상으로 삼았다. 20년 전의 일이었고, 더욱이 저자는 동양적으로 재개념화한 하느님 이해를 영문으로 발표해 세계에 알리는 쾌거를 이루었다. 이 책은 저자의 20년 전 논문을 번역하고 다듬어 우리말로 펴낸 것이다. 따라서 이 책은 동양적 종교문화의 언어로 하느님을 이해하고자 하는 모든 이를 위한 귀한 연구서가 될 것이다.

♥ 저자 소개 ♥

윤정현

유교 신자인 아버지와 불교 신자인 어머니 사이에서 태어난 저자는 유년 시절 어머니로부터 불교 신자의 신실한 삶과 자비심을 배웠다. 10살부터는 어린 나이에도 새벽 4시에 일어나 교회 기도회에 나가기 시작해 고등학생 시절까지 이어갔다. 근본주의 신앙의 영향을 받아 ‘교회 밖에는 구원이 없다’고 굳게 믿었던 저자는 1976년 5월에 국가보안법 위반으로 구속 기소되어 1년 6형을 받았으나 3년간 유예되었다. 

1982년 연세대학교를 졸업하고 성공회 사제가 되기 위해 사목신학연구원에 들어가 1984년 9월 신학원을 마쳤고, 이듬해 3월 서울 베다교회 전도사로 사목생활을 시작했고, 1986년 5월 부제 서품을 받았다. 1987년에 사제 서품을 받고 사목지를 춘천으로 옮겨 그 지역 민주화운동에 앞장 섰다. 1990년 7월에는 한국기독교교회협의회 선교훈련원 간사로 일하기 시작했고, 윤석양 이병의 양심선언 사건에 관여하게 되었다. 국내 선교는 물론 세계선교에도 관여하게 되면서 교회 차원을 넘어 인류 동포애를 가지고 제삼세계의 가난과 인권 문제에 관심을 가지게 되었다. 

1993년 9월 충북 청원, 그리스도교, 불교, 유교, 샤머니즘을 믿는 사람, 토착종교를 믿는 사람 등 다양한 종파의 사람들이 함께 모여 살고 있는 한 마을 교회 관할사제로 다종교문화의 현실을 경험할 수 있었다. 1995년에는 서강대학교 대학원에서 영성신학, 신비주의 신학을 연구하였고, 다석 류영모를 접하게 되었다. 1996년 7월 영국 셀리옥의 아센션 칼리지에서 석사학위 과정을 이수하며 “종교 간의 대화를 위한 장으로서의 신비주의 연구”라는 논문을 제출했고, 다석의 신론을 주제로 2003년 7월 영국 버밍엄대학교에서 신학박사 학위를 받았다.

이 박사학위 논문은 다석 류영모의 사상을 외국에는 소개한 최초의 것으로 알려져 있다. 2008년 7월 제22차 세계철학대회에서 “없이 계신 하느님”이라는 제목으로 다석의 신론을 발표하였다. 정읍교회, 대전주교좌교회, 청주수동교회 관할사제로 사역하다가 2015년 귀촌하여 현재는 전북 고창 반암산골에서 자연과 더불어 살고 있다.

♥ 목차 ♥

추천의 글 ‧ 정양모

추천의 글 ‧ 이정배

머리말 ‧ 윤정현

1장 | 동양적 사고로 신학하기

1. 통종교적 사고를 하게 된 배경

2. 다석의 하느님 개념과 동양적 사고

1) 하느님 이해와 재개념화

2) 다석과 재개념화의 중심 논리

(1) 음양의 원리

(2) ‘이것이야 저것이냐’

(3) ‘이것이면서 저것도’

(4) ‘이것도 저것도 아닌’

3) 다석 유영모의 유산들

(1) 다석이 남긴 글들

(2) 다석사상 연구 논저들

3. 다석 연구의 구성

2장 | 태극(太極)으로서의 하느님

1. 성리학 관점에서 본 하느님 개념

2. 초월적인 하느님 이름

3. 태극(太極)으로서 하느님

1) 주렴계(周濂溪)의 태극도설(太極圖說)

2) 장횡거(張橫渠)의 태극의 개념

3) 주희(朱熹)의 태극 해석

4) 장횡거의 인간과 우주이해

5) 장횡거의 불교와 노장사상 비판

6) 하느님과 하나로서 천인합일(天人合一)

4. 태극을 하느님으로 이해한 다석 유영모

3장 | 무(無)로서 하느님

1. 없음(無)의 관점에서 본 하느님 개념

2. 없이 계시는 하느님

1) 무(無, nothingness)와 공(空, emptiness)의 개념

2) 공즉시색 색즉시공(空卽是色 色卽是空)

3) 내재하는 하느님

(1) 자아(自我), 무아(無我) 그리고 대아(大我)

(2) 불교의 무아론(無我論)

(3) 자기부정과 금욕주의

가. 돈오돈수(頓悟頓修)와 돈오점수(頓悟漸修)

나. 화합과 상호보완의 길

(4) 텅 빈 충만함(vacum-Plenum)

3. 무와 공, 비존재로서 하느님을 이해한 다석

4장 | 도(道)와 진리로서 하느님

1. 노장사상 관점에서 본 하느님 개념

2. 도(道)의 속성과 원리

1) 도(道)의 개념

2) 도(道)와 무위(無爲)

(1) 무위(無爲)의 개념

(2) 무위(無爲)와 선불교(禪佛敎)

(3) 무위(無爲)와 이중부정

3. 궁극적 존재로서 도(道)

1) 비상징적(非象徵的) 성격으로서 도(道)

2) 비상징적 성격으로서 하느님

3) 허공 속의 궁극적 존재로서 도(道)

4. 도와 진리로서 하느님을 이해한 다석

5장 | 마무리 글과 다석신학의 평가

부록 | 통종교적 사고로 이끈 종교적 다원주의 상황

참고문헌